Δείτε το άρθρο του Anis Shivani στο OffGuardian εδώ: https://tinyl.io/4ka9
Μετάφραση Απολλόδωρος
«[Οι επιθέσεις]... ήταν το μεγαλύτερο έργο τέχνης που μπορεί να φανταστεί ολόκληρο το σύμπαν.... Τα μυαλά να πετυχαίνουν κάτι σε μια πράξη που ούτε καν θα μπορούσαμε να ονειρευτούμε στη μουσική, άνθρωποι να κάνουν πρόβες σαν τρελοί για 10 χρόνια, να προετοιμάζονται φανατικά για μια συναυλία και μετά να πεθαίνουν, φανταστείτε τι συνέβη εκεί. Έχετε ανθρώπους που είναι τόσο συγκεντρωμένοι σε μια παράσταση και στη συνέχεια 5.000 άνθρωποι αποστέλλονται στη μετά θάνατον ζωή, σε μια μόνο στιγμή. Δεν θα μπορούσα να το κάνω αυτό. Συγκριτικά, εμείς οι συνθέτες δεν είμαστε τίποτα. Και οι καλλιτέχνες προσπαθούν μερικές φορές να υπερβούν τα όρια του εφικτού και του νοητού, ώστε να ξυπνήσουμε, να ανοιχτούμε σε έναν άλλο κόσμο.»
-- Karlheinz Stockhausen
«Ένα καλό θα μπορούσε να προκύψει από αυτή τη φρίκη: θα μπορούσε να σημάνει το τέλος της εποχής της ειρωνείας. Για περίπου 30 χρόνια - περίπου όσο οι Δίδυμοι Πύργοι ήταν όρθιοι - οι καλοί άνθρωποι που είναι υπεύθυνοι για την πνευματική ζωή της Αμερικής επέμεναν ότι τίποτα δεν έπρεπε να πιστεύεται ή να λαμβάνεται σοβαρά υπόψη. Τίποτα δεν ήταν αληθινό. Με ένα χαχανητό και ένα μειδίαμα, η φλύαρη τάξη μας - οι αρθρογράφοι και οι δημιουργοί της ποπ κουλτούρας - διακήρυξαν ότι η αποστασιοποίηση και η προσωπική ιδιοτροπία ήταν τα απαραίτητα εργαλεία για μια τόσο-τόσο-κουλ ζωή. Ποιος άλλος εκτός από έναν σαλιάρη θα σκεφτόταν: "Αισθάνομαι τον πόνο σου"; Οι ειρωνιστές, βλέποντας μέσα από τα πάντα, δυσκόλευαν οποιονδήποτε να δει οτιδήποτε. Η συνέπεια του να σκέφτεσαι ότι τίποτα δεν είναι αληθινό -εκτός από το να χοροπηδάς με έναν αέρα ματαιόδοξης ηλιθιότητας- είναι ότι δεν θα ξέρεις τη διαφορά ανάμεσα σε ένα αστείο και σε μια απειλή.»
-- Roger Rosenblatt
Το 1998, όταν ο Μπιλ Κλίντον εκτόξευσε πυραύλους στο Σουδάν και το Αφγανιστάν, αυτό λοιδορήθηκε ευρέως ως φαινόμενο "wag the dog", ως πόλεμος που αποσπά την προσοχή από το πραγματικό.
Προηγούμενοι πόλεμοι είχαν υποστεί την ίδια κριτική, κυρίως ο ισχυρισμός του Jean Baudrillard ότι ο πρώτος πόλεμος του Περσικού Κόλπου "δεν έγινε". Η δεκαετία του 1990 αποτέλεσε το αποκορύφωμα της εφαρμογής του μεταμοντέρνου πρίσματος στην πολιτική και κοινωνική πραγματικότητα.
Ήταν η ακμή ταινιών όπως το Matrix (1999), το The Truman Show (1998) και το Pleasantville (1998), μεταξύ πολλών άλλων παραγωγών του Χόλιγουντ που αμφισβητούσαν τη φύση της ταυτότητας και της πραγματικότητας.
Το The Big Lebowski (1998) των αδελφών Coen είναι μια υποδειγματική ταινία της εποχής, της οποίας η πλοκή μπορεί να ειπωθεί ότι αφορά το "τίποτα", με την έννοια ότι δεν επιδιώκεται λύση με τη συμβατική έννοια- θυμίζει την κίνηση της πλοκής "stop-and-go" σε ταινίες anime όπως το Spirited Away (2001) ή το Your Name (2016), οι οποίες μοιάζουν να ξεκινούν ξανά και ξανά, μια ιαπωνική αισθητική που προκαλεί σύγχυση στο δυτικό κοινό που έχει συνηθίσει στην αριστοτελική ανάπτυξη της πλοκής.
Το "τίποτα" είναι σημαντικό, καθώς συχνά αναφερόταν και με αναφορά στο Seinfeld, και σε μεγάλο μέρος της ασεβούς κωμωδίας εκείνης της εποχής, πριν από την επιστροφή της πολιτικής στην κωμωδία σε ονόματα όπως ο Chris Rock και ο Lewis Black, για να μην αναφέρουμε την πολιτικοποίηση της σάτιρας στο Comedy Central. Η τέχνη, γενικά, είχε αδειάσει από μεγάλες αφηγήσεις, καθώς ακόμη και οι αμυδρές προσπάθειες για νόημα συνοδεύονταν από τέτοια υπερφόρτωση ειρωνείας που η προσπάθεια να "βγει νόημα" ήταν μάταιη.
Η 11η Σεπτεμβρίου ήταν το κρίσιμο γεγονός πριν και μετά, μετά το οποίο η ειρωνεία που είχε κλιμακωθεί από τον σχηματισμό της σύγχρονης αμερικανικής αυτοκρατορίας μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο και είχε φτάσει σε κρεσέντο τη δεκαετία του 1990 πέρασε στη λήθη.
Εκείνη την εποχή δεν ήταν σαφές αν αυτό μπορούσε όντως να επιτευχθεί, αν η ειρωνεία ήταν πολύ ισχυρά ριζωμένη στην κουλτούρα για να μπορέσει πράγματι να προλάβει να εκλείψει, αλλά αυτό που διακρίνεται με μια απόσταση είκοσι ετών είναι ότι όχι μόνο ήταν εφικτό, αλλά τόσο στην ελίτ όσο και στη λαϊκή κουλτούρα έχει υλοποιηθεί πλήρως σε βαθμό που θα ήταν αδιανόητο πριν από δύο δεκαετίες.
Αυτή είναι η σημαντικότερη αλλαγή που έχει συμβεί στην αμερικανική πολιτεία αυτά τα χρόνια, και καθορίζει κάθε γεγονός που έχει σημασία σε κάθε τομέα της ύπαρξης, ακόμη και στην προσωπική ζωή στο βαθμό που μεταγράφεται και γίνεται δημόσια ορατό.
Η μετάβαση από τη μεταμοντέρνα ειρωνεία, με τον σκεπτικισμό της απέναντι στις μεγάλες αφηγήσεις και την πολιτική τελεολογία (για να μην αναφέρω την εύκολη ιδεολογία), σε έναν μετα-μεταμοντέρνο ρεαλισμό, ο οποίος απελευθερώνει την πολιτική από ασταθείς ερμηνείες, έχει επαναφορτίσει τον καπιταλισμό με τρόπο που θα ήταν αδιανόητος πριν συμβεί.
Αυτό ισχύει παρά την επέλαση των νέων τεχνολογιών, οι οποίες νωρίτερα θα θεωρούνταν ότι λειτουργούσαν ενάντια στον ρεαλισμό, αλλά στην πραγματικότητα υποστήριξαν την εγκαθίδρυση ακριβώς του είδους του ρεαλισμού που θα υποδήλωνε την αδυναμία αυτών των συσκευών επικοινωνίας.
Με άλλα λόγια, το Facebook, σύμφωνα με τη μεταμοντέρνα θεωρία, θα έπρεπε να είναι το εντελώς αντίθετο από την πραγματική οντότητα στην οποία έχει μετατραπεί, δηλαδή μια δύναμη για αυξημένη βαρύτητα και στερεότητα, παρά για απελευθέρωση από τα πλοκάμια της τεχνολογίας της αυτοεπιτήρησης και της απρόσωπης κατηγοριοποίησης.
Τι ακριβώς έχουμε χάσει λοιπόν;
Ο μεταμοντερνισμός προβάλλει τη διαβεβαίωση της παγκοσμιότητας ή της διασύνδεσης μεταξύ εθνών και οντοτήτων, ρίχνοντας μια ματιά πέρα από τη θέση για το "τέλος της ιστορίας" για να προκαλέσει περαιτέρω ανατροπές στη διεθνή πορεία του καπιταλισμού.
Αμφισβητεί το σταθερό αστικό υποκείμενο σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από ό,τι επιχείρησε ο μοντερνισμός, δίνοντας προτεραιότητα στους τρόπους πληροφόρησης έναντι των μαρξιστικών τρόπων παραγωγής ως τον επόμενο μεγάλο τόπο αντίστασης.
Καθιερώνει την προσομοίωση σύμφωνα με τον Baudrillard για να βλέπει μέσα από γεγονότα που δεν κάνουν καν μια προσπάθεια αδιαφάνειας, ενδυναμώνοντας τις αποδομητικές αναγνώσεις των κειμένων για να διαχωρίσει τη γλώσσα από την πραγματικότητα.
Προτιμά την πολυποικιλότητα με την έννοια του Μπαχτίνια από τη μονοποικιλότητα (έτσι ώστε ούτε η επιστήμη να μην είναι προνομιούχος όπως στη νεωτερικότητα), ενσωματώνοντας τις πολικότητες των υποκειμενικών θέσεων σε μια συνεχώς ρευστή εξήγηση της αλλαγής.
Διαχωρίζει τα νέα κινήματα βάσης από την παλιά μαρξιστική ευρετική της ταξικής σύγκρουσης, τοποθετώντας τον άλλο στο κέντρο της ανάλυσης αντί να δέχεται την ετερότητα ως παράπλευρο θέαμα.
Πάνω απ' όλα, απορρίπτει, σύμφωνα με τον Lyotard, τις μεγάλες αφηγήσεις του καπιταλισμού υπέρ των πιο τοπικών, ατομικών, οικείων και πολλαπλών αφηγήσεων, οι οποίες θα μπορούσαν κάλλιστα να οδηγήσουν σε αποκλίνοντα συμπεράσματα.
Σε μεγάλο βαθμό, αυτή η κατάσταση επικρατούσε όχι μόνο στον ακαδημαϊκό κόσμο πριν από την 11η Σεπτεμβρίου, αλλά και σε λαϊκό επίπεδο, ακόμη και αν οι απλοί άνθρωποι δεν χρησιμοποιούσαν τη συχνά επιτηδευμένη γλώσσα του μεταμοντερνισμού. Είχαν, ωστόσο, το μυαλό να γελούν με τους πατενταρισμένους παραλογισμούς, και τις περισσότερες φορές έβρισκαν τρόπους να εντοπίζουν παραλογισμούς για να γιορτάζουν, με τρόπο που οι παλιοί Καταστασιακοί (Situationists) θα εκτιμούσαν πολύ.
Οι Ρεπουμπλικάνοι προσπάθησαν να ζωγραφίσουν μια δαιμονική εικόνα του Μπιλ Κλίντον μέσω του σκανδάλου Μόνικα Λεβίνσκι, αλλά για τον γενικό πληθυσμό μια πεολειχία ήταν απλώς μια πεολειχία, και η μεταβαλλόμενη ταυτότητα του προέδρου παρέμενε πιο υπνωτιστική. Ο Κλίντον παρέμεινε εξαιρετικά δημοφιλής μέχρι το τέλος, ενώ η πουριτανική αλητεία του Newt Gingrich και της παρέας του δέχτηκε διαρκή χλευασμό.
Από κάθε άποψη, τα ιδεώδη του μεταμοντερνισμού, όπως περιγράφηκαν παραπάνω, εκδηλώθηκαν σε βαθύ επίπεδο, σε βαθμό που οι ζωτικοί κεντρώοι του τύπου Arthur Schlesinger μάταια επικαλέστηκαν την ενότητα και την πίστη της δεκαετίας του 1950 ως ιδανικά που άξιζε να αναβιώσουν για να αντιμετωπίσουν αυτό που καταδίκασαν ως "βαλκανοποίηση" της Αμερικής υπό την επέλαση των πολιτικών ταυτότητας, της αποδόμησης κειμένων, του σεβασμού του εξωπραγματικού (και αντιαμερικανικού) άλλου και της γενικής αδιαφορίας για την εγκαθίδρυση μιας μορφής παγκόσμιας ηγεμονίας που να έχει νόημα σε επίπεδο εντέρου.
Αν και ο Κλίντον προσπάθησε να προσεγγίσει ακριβώς ένα τέτοιο γενικότερο θέμα, θεωρείται γενικά ότι απέτυχε, παρά το γεγονός ότι ήταν η εποχή που η νεοφιλελεύθερη παγκοσμιοποίηση ήρθε στα μέτρα της, από τη δημιουργία της NAFTA μέχρι μια απείρως εύπλαστη αποστολή για το ΝΑΤΟ, από την εξύμνηση της προσωπικής ευθύνης μέχρι την αυξημένη τιμωρητικότητα του σωφρονιστικού κράτους.
Εκείνοι που ανέβηκαν στην εξουσία στους πολέμους που ακολούθησαν την 11η Σεπτεμβρίου συνήθιζαν να παραπονιούνται ότι ένα μεγάλο αφήγημα δεν ήταν διαθέσιμο στους Αμερικανούς μετά την κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης και ότι αυτό θα μπορούσε κάλλιστα να προμηνύει το τέλος της αμερικανικής αυτοκρατορίας πριν αυτή φτάσει στην κορύφωσή της.
Από πολλές απόψεις αυτή η κατάσταση πραγμάτων ήταν πιο επιθυμητή από την επιστροφή στην "πραγματικότητα" που είδαμε πρόσφατα. Ελλείψει ιδεολογικής συνοχής, υπήρχε διάχυτος σκεπτικισμός απέναντι στις επίσημες αφηγήσεις, ο οποίος γενικά αποκλείει τον πόλεμο ή άλλες άστοχες γραφειοκρατικές περιπέτειες. Ένα από τα πεδία που επηρεάστηκαν περισσότερο από τον μεταμοντέρνο σκεπτικισμό ήταν η επιστήμη, της οποίας οι πρόοδοι αντιμετωπίστηκαν με προσοχή και όχι με αδιαμφισβήτητη αποδοχή, όπως όταν κλωνοποιήθηκε το πρόβατο Ντόλι ή αποκωδικοποιήθηκε το ανθρώπινο γονιδίωμα.
Μια σημαντική πτυχή αυτού του γεγονότος ήταν η εξατομίκευση της επιστήμης, ιδίως όσον αφορά την ανάληψη από τα άτομα της ευθύνης για το σώμα τους σε βαθμό που δεν είχε παρατηρηθεί στην Αμερική από την έλευση της σύγχρονης ιατρικής.
Αν υπήρχε μια θετική πλευρά στην προσωπική ευθύνη, η οποία συχνά κατέληγε σε νεοφιλελεύθερη τιμωρητικότητα υπό το καθεστώς που εγκαθίδρυσε ο Κλίντον και οι διάδοχοί του, τότε η αφομοίωση του σώματος και των διαδικασιών του υπό έναν υποκειμενικό και άκρως εξατομικευμένο φακό ήταν αυτή.
Τίποτα από αυτά δεν σημαίνει ότι οι πόλεμοι της αυτοκρατορίας (που παρουσιάστηκαν με το πρόσχημα της "ανθρωπιστικής" επέμβασης, όπως στη Βοσνία ή το Κοσσυφοπέδιο, ή που θρηνήσαμε για την απουσία τους για τον ίδιο ακριβώς λόγο όπως στη Ρουάντα) δεν συνεχίστηκαν αμείωτοι, ή ότι η αφήγηση περί προσωπικής ευθύνης στην οποία προσκολλήθηκε ο καπιταλισμός δεν δημιούργησε μορφές δυστυχίας που μπορούν να εξηγηθούν μόνο ως μια νέα δουλοπαροικία, αλλά υπήρχε η αίσθηση καθ' όλη τη δεκαετία του 1990 ότι το έδαφος κάτω από αυτές τις διατυπώσεις ήταν πράγματι σαθρό και δεν μπορούσε να διαρκέσει στο διηνεκές.
Έτσι, η τεράστια ελπίδα, που αισθάνθηκε όλος ο πλανήτης στην αλλαγή της χιλιετίας, με τη μορφή υποσχέσεων για αναδιαμόρφωση ολόκληρης της διεθνούς τάξης, όχι για τη δημιουργία μιας νέας μεγάλης αφήγησης, αλλά για την απόλαυση της διεισδυτικότητας της μεταμοντέρνας υποκειμενικότητας. Το τοπικό θα παρέμενε ανεξάρτητο, σε αυτή την ιδεαλιστική ερμηνεία, απαλλαγμένο από ολοκληρωτικούς μύθους, οι οποίοι οδηγούν μόνο στην καταστροφή.
Έτσι, θα υπήρχε ένα εξουσιοδοτημένο διεθνές ποινικό δικαστήριο και συντονισμένες προσπάθειες για τη διαγραφή του χρέους, αλλά οι τοπικοί πολιτισμοί θα εκτιμούνταν και θα διατηρούνταν, παρά τις γκρίνιες μιας συντηρητικής μειοψηφίας που αντιστέκεται σε αυτό που αποκαλούσε "πολιτισμικό σχετικισμό".
Ο μετασχηματισμός από τη μεταμοντέρνα ειρωνεία σε μια σταθερή υποκειμενικότητα, συχνά βυθισμένη στη θλίψη και τους φυσικούς περιορισμούς, συνέβη σχεδόν εν μία νυκτί. Η μετάβαση από το Pulp Fiction του Κουέντιν Ταραντίνο, το οποίο ενσάρκωνε τη μη χρονολογική ασυνέχεια στη μεταμοντέρνα κατεύθυνση, στις πιο πρόσφατες ταινίες του, όπως το Inglorious Basterds (2009) και το Django Unchained (2012), είναι η εγκαθίδρυση ενός μύθου εκδίκησης, τιμωρίας και δίκαιης ανταπόδοσης σε ένα σύμπαν που συνεργάζεται ενεργά με το θιγόμενο υποκείμενο.
Οι αδελφοί Coen πέρασαν από την ηθική του Dude που δεν κάνει τίποτα στο The Big Lebowski στην αδυσώπητη αναζήτηση νοήματος του The Serious Man (2009) ακόμη και στα ρηχά της απαρχαιωμένης μυθολογίας. Το The Lovely Bones (2002), η αγιογραφία της Alice Sebold για μια νεκρή έφηβη που βρίσκει γαλήνη και σωτηρία μετά τη βίαιη δολοφονία της, καθιέρωσε μια τάση στη μυθοπλασία, και στη συνέχεια στα απομνημονεύματα, που δεν δείχνει σημάδια ύφεσης είκοσι χρόνια αργότερα.
Δεν φαίνεται να είναι τυχαίο ότι η Margaret του Κenneth Lonnergan (κυκλοφόρησε το 2011), η οποία συμπυκνώνει τη μεταμόρφωση του ελεύθερου υποκειμένου σε ένα υποκείμενο που αυτοπεριορίζεται και απολαμβάνει τη θλίψη και την ενοχή, δυσκολεύτηκε τόσο πολύ να διανεμηθεί. Σχεδιάστηκε λίγο καιρό μετά την 11η Σεπτεμβρίου, αλλά δεν είδε το φως της δημοσιότητας, και μάλιστα μόνο σε κουτσουρεμένη μορφή, μέχρι τη δέκατη επέτειο του μοιραίου γεγονότος. Ήταν υπερβολικά αληθινό, και ακόμη και σήμερα διαπερνά τη νέα μεγάλη αφήγηση με οδυνηρές μαχαιριές.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου