Πώς λειτουργεί η κοινωνία: Η συμβολή του Πλάτωνα

25 Απριλίου 2022, Jörg Guido Hülsmann, Διαβάστε το εδώ 

 

Μετάφραση: Απολλόδωρος

 

Η θεωρία του καταμερισμού της εργασίας αποτελεί έναν από τους ακρογωνιαίους λίθους της οικονομικής επιστήμης. Αποτελεί το θεμέλιο της επιστημονικής ανάλυσης της κοινωνίας και της αγοράς. 

 

Σύμφωνα με τη θεωρία αυτή, η συνεργασία μεταξύ οποιουδήποτε αριθμού ατόμων είναι πιο παραγωγική από τις ατομικές προσπάθειες των ίδιων ατόμων σε απομόνωση μεταξύ τους. Προκύπτει ότι όλα τα άτομα έχουν οικονομικό κίνητρο να ενώσουν τις δυνάμεις τους με άλλους, ακόμη και αν δεν τους συμπαθούν για διάφορους άλλους λόγους. Τέτοιο κίνητρο για την αναζήτηση συνεργασίας υπάρχει ακόμη και για τους υπεράνθρωπους ή τις υπερ-γυναίκες που είναι από κάθε άποψη πιο παραγωγικοί από όλους τους άλλους. Ακόμη και αυτοί ωφελούνται προσωπικά από τον συντονισμό των δραστηριοτήτων τους με εκείνες των λιγότερο αποδοτικών συνεργατών τους. 

 

Τα οικονομικά κίνητρα που πηγάζουν από τον καταμερισμό της εργασίας εξηγούν την προέλευση και τη φύση των ανθρώπινων κοινωνιών. Οι βασικοί οικονομικοί νόμοι που μπαίνουν εδώ στο παιχνίδι είναι επομένως το σημείο εκκίνησης ολόκληρης της κοινωνικής φιλοσοφίας του Mises, όπως ακριβώς ήταν το σημείο εκκίνησης των μεγαλύτερων κοινωνικών φιλοσόφων πριν από αυτόν. Πράγμα που μας φέρνει στο θέμα μας και σε ένα μικρό κουίζ για τους αναγνώστες μας: 

 

Ποιος ήταν ο πρώτος θεωρητικός του καταμερισμού της εργασίας; 

Ο Πλάτωνας;
Ο Αριστοτέλης;
Ο Άγιος Θωμάς ο Ακινάτης;
Ο Juan de Mariana;
Ο Τζον Λοκ;
Ο Άνταμ Σμιθ;
Ο Καρλ Μένγκερ;
Ο Ludwig von Mises; 

 

Η απάντηση θα αποτελέσει έκπληξη για τους αναγνώστες που δεν έχουν ακόμη πάρει στα χέρια τους ένα αντίτυπο της Πολιτείας (Politeia), που γράφτηκε πριν από περισσότερα από 2.400 χρόνια. Το βιβλίο υποτίθεται ότι ασχολείται με τη φύση και τις προϋποθέσεις μιας δίκαιης δημοκρατίας, καθώς και με τις διαστροφές της δικαιοσύνης στον άνθρωπο και την κοινωνία. Ωστόσο, η συζήτησή του για αυτά τα κανονιστικά θέματα βασίζεται ευθέως σε μια θετική θεωρία για την προέλευση και τη φύση της κοινωνίας. Και στο επίκεντρο αυτής της θεωρίας, όπως θα δούμε, βρίσκεται μια εξελιγμένη περιγραφή του καταμερισμού της εργασίας. 

 

Ο συγγραφέας είναι ο ίδιος ο μεγάλος Πλάτων. Μαθητής του Σωκράτη και δάσκαλος του Αριστοτέλη, ο Πλάτων είναι ο νονός όλων των δυτικών φιλοσόφων, καλών και κακών. Οι ελευθεριακοί τον περιφρονούν από καρδιάς ως τον αρχιπρωταθλητή των ολοκληρωτικών πολιτικών συστημάτων και τον μέντορα όχι λιγότερων από εννέα Ελλήνων τυράννων. Ωστόσο, είναι γεγονός ότι υπήρξε πρωτοπόρος στη θεωρία του καταμερισμού της εργασίας και είναι διδακτικό να δούμε πού ακριβώς έκανε λάθος. 

 

Στο βιβλίο ΙΙ της Πολιτείας, ο Πλάτων ακολουθεί μια μακροσκοπική προσέγγιση στην ανάλυση της δικαιοσύνης. Ασχολείται με την κοινωνική οργάνωση επειδή αναμένει να δει εδώ μια ευρύτερη εικόνα των ίδιων ακριβώς προβλημάτων της δικαιοσύνης που υπάρχουν και στο μικροεπίπεδο των ατόμων. Γι' αυτό ασχολείται, μέσω ενός νοητικού πειράματος, με τη φυσική ή αυθόρμητη εμφάνιση της πολιτικής κοινότητας ή πόλης (πόλις). Αρχικά ασχολείται με τις "απλές πόλεις" και στη συνέχεια στρέφεται στις "πλούσιες πόλεις". 

 

Ο Πλάτων ξεκινά εντοπίζοντας την καλύτερη ικανοποίηση των ανθρώπινων αναγκών ως τη βασική αιτία της ένωσης. Οι πολίτες συμβιώνουν και παρέχουν αμοιβαία υποστήριξη σε συνεργάτες και "βοηθούς", όπως οι δούλοι, επειδή κάθε πολίτης πιστεύει ότι αυτό είναι προς το ατομικό του συμφέρον. Πώς όμως θα οργανωθούν οι παραγωγικές προσπάθειες των συνεργατών; Χωρίς άλλη καθυστέρηση, ο Πλάτων τάσσεται υπέρ του καταμερισμού της εργασίας και παραθέτει τρεις λόγους:

• υπάρχουν φυσικές παραγωγικές διαφορές μεταξύ των ατόμων, οι οποίες καθιστούν έναν άνθρωπο καλύτερο ράφτη, ενώ ένας άλλος μπορεί να είναι καλύτερος αγρότης κ.ο.κ,
• η καθημερινή άσκηση που προκύπτει από την εξειδίκευση βελτιώνει την εργατική ικανότητα, 
• πολλές εργασίες πρέπει να γίνουν τη σωστή χρονική στιγμή και επομένως απαιτούν τη μόνιμη διαθεσιμότητα κάποιου ατόμου που είναι επιφορτισμένο με το έργο αυτό.
  

Το συνολικό αποτέλεσμα του καταμερισμού της εργασίας είναι επομένως η αύξηση της φυσικής παραγωγικότητας της ατομικής ανθρώπινης προσπάθειας, η διευκόλυνση αυτής της προσπάθειας και η ωραιοποίησή της.

 

Ετσι ο Πλάτωνας εντοπίζει τα βασικά σημεία που θα τονίζονταν από όλους τους μεγάλους κοινωνικούς φιλοσόφους μετά από αυτόν, και μας υπενθυμίζει επίσης να μην ενδίδουμε σε μια ωμά υλιστική αντίληψη για τα οφέλη της ένωσης. Αλλά κάνει πολύ περισσότερα. Συνεχίζει να επισημαίνει ότι ο καταμερισμός της εργασίας δεν αφορά μόνο τα αγαθά των καταναλωτών, αλλά και τα αγαθά των παραγωγών. Επεκτείνεται στην παραγωγή εργαλείων για τη γεωργία, τις κατασκευές και την κατασκευή ρούχων, και αφορά επίσης την παραγωγή υλικών στη δασοκομία, τα σιδηρουργεία, την κτηνοτροφία κ.ο.κ. Έτσι, ο καταμερισμός της εργασίας αυξάνεται- και ο αριθμός των πολιτών αυξάνεται επίσης.

 

Επιπλέον, ο Πλάτων υποστηρίζει ότι οι πολίτες πρέπει να συνεργάζονται όχι μόνο μεταξύ τους, αλλά και με ανθρώπους από άλλες πόλεις. Αυτό οφείλεται στις φυσικές ατέλειες του τόπου όπου χτίζεται η πόλη. Για να πάρει κανείς εμπόρευμα από τους ξένους, πρέπει να τους πληρώσει με εμπόρευμα που είναι σε έλλειψη στον τόπο τους. Επομένως, είναι απαραίτητο για τους πολίτες μας να παράγουν πάνω από τις δικές τους ανάγκες. 

 

Ας σταματήσουμε εδώ για λίγο για να εκτιμήσουμε αυτή τη θεμελιώδη διαπίστωση, απευθυνόμενοι στον Έλληνα φιλόσοφο με τα αθάνατα λόγια του μεγαλύτερου ποιητή μας, του Ευριπίδη: "Μια λέξη βαρυσήμαντη, ήρεμα την είπες!" (Ιφιγένεια εν Ταύροις, πράξη Ι, σκηνή 3) 

 

Ο Πλάτωνας θέτει εδώ μια κρίσιμη σκέψη. Δεν ισχύει, όπως θεωρούσαν ο Αριστοτέλης και οι περισσότεροι δυτικοί κοινωνικοί στοχαστές μέχρι τις αρχές του 18ου αιώνα, ότι η ανταλλαγή αφορά μόνο το "πλεόνασμα" της παραγωγής. Αν αφορούσε μόνο ένα απρογραμμάτιστο πλεόνασμα, η ανταλλαγή θα ήταν απλώς προστιθέμενη στην παραγωγή και δεν θα αποτελούσε μια από τις κινητήριες δυνάμεις της. Αλλά ο Πλάτων βλέπει ότι η ανταλλαγή είναι κινητήρια δύναμη της παραγωγής, και βλέπει επίσης τις περαιτέρω συνέπειες αυτού του γεγονότος. Αντιλαμβάνεται ότι αυτό που διακυβεύεται εδώ είναι, τελικά, η ανταλλαγή πραγματικών αγαθών και υπηρεσιών. Όπως και οι κλασικοί οικονομολόγοι, διεισδύει πέρα από την επιφάνεια των νομισματικών πληρωμών και αναλύει τις υποκείμενες πραγματικές δυνάμεις που βρίσκονται εδώ σε λειτουργία. Για να προμηθευτούν εμπορεύματα από το εξωτερικό, οι πολίτες μας πρέπει να επεκτείνουν την παραγωγή ορισμένων εγχώριων εμπορευμάτων πέρα από τις δικές τους ανάγκες σε αυτά τα προϊόντα, και έτσι η πόλη μας θα αναπτυχθεί περαιτέρω, επειδή περισσότεροι άνθρωποι μπορούν να απασχοληθούν στον ευρύτερο διεθνή καταμερισμό εργασίας. Επιπλέον, η διεθνής συνεργασία συνεπάγεται την εμφάνιση εντελώς νέων επαγγελμάτων, όπως το εμπόριο μεγάλης κλίμακας και η ναυτιλία. 

 

Ακόμη περισσότερο από τους κλασικούς οικονομολόγους, ωστόσο, ο Πλάτων παραμελεί και περιφρονεί ακόμη και όλες τις νομισματικές πτυχές της ανταλλαγής. Οι αγορές και το χρήμα είναι απλές ευκολίες για τη διανομή των προϊόντων των πολιτών. Η ενασχόληση με την αγορά εμποδίζει τους πολίτες να ασχοληθούν με το κύριο καθήκον τους. Επομένως, στέλνουν στην αγορά τους πιο αναλώσιμους, σωματικά αδύναμους βοηθούς τους, υπονοώντας σαφώς ότι η αγορά και η πώληση είναι μια ενασχόληση για τους ανάπηρους. Και βέβαια, ούτε αυτοί οι βοηθοί ούτε οι μεγαλέμποροι που δραστηριοποιούνται στις διεθνείς αγορές αξίζουν την ιδιότητα του πολίτη. 

 

Στο τέλος της ανάλυσής του για την απλή πόλη, ο Πλάτων θέτει ένα ενδιαφέρον ερώτημα: πού βρίσκεται σε αυτή την ιστορία η κυβέρνηση -αυτή που είναι επιφορτισμένη με την επιβολή της δικαιοσύνης; Η απάντησή του: "Πιθανώς στις συναλλαγές αυτών των πολιτών μεταξύ τους. Δεν μπορώ να φανταστώ ότι είναι πιο πιθανό να βρεθούν οπουδήποτε αλλού". Με άλλα λόγια, ο ορισμός και η επιβολή της δικαιοσύνης είναι εδώ σε μεγάλο βαθμό θέμα ιδιωτικών πρωτοβουλιών, όπως και όλες οι άλλες παραγωγικές προσπάθειες. 

 

Ο Πλάτωνας περνά τώρα στη συζήτηση για τη χλιδάτη πόλη, η οποία δημιουργείται όταν οι άνθρωποι ενδίδουν στον πειρασμό των απολαύσεων της ζωής. Παρεκκλίνουν από τους απλούς τρόπους των προγόνων τους για να επιδοθούν στην ικανοποίηση νέων αναγκών που απαιτούν νέα προϊόντα. Έτσι, κάθονται σε μαξιλάρια και σε τραπέζια, τρώνε γλυκά, χρησιμοποιούν πομάδες και αρώματα, επισκέπτονται πόρνες και απολαμβάνουν ζαχαροπλαστική, θέατρο και μουσικές συναυλίες. Ακόμη και οι παλιές τους ανάγκες ικανοποιούνται πλέον με τη βοήθεια πιο εξελιγμένων προϊόντων: οι τοίχοι βάφονται, τα χαρτομάντιλα χρωματίζονται, τα σκεύη κατασκευάζονται από χρυσό και ελεφαντόδοντο κ.ο.κ. Η οικονομική συνέπεια είναι ότι ο καταμερισμός της εργασίας αυξάνεται περαιτέρω. Υπάρχουν τώρα πολύ περισσότερα επαγγέλματα από ό,τι πριν, και η πόλη αυξάνεται σε κατοίκους. 

 

Σε αυτό το σημείο έρχεται η μοιραία στροφή στην επιχειρηματολογία του Πλάτωνα. Υποθέτει, πολύ ad hoc, ότι η πόλη φτάνει τώρα ξαφνικά στα όρια της ανάπτυξής της. Δεν μπορεί να επεκταθεί περαιτέρω χωρίς να επεκταθεί στη γη γειτονικών ατόμων ή πόλεων. Και αυτοί οι γείτονες επίσης, αν η πόλη τους αναπτυχθεί όπως η δική μας πόλη υπό την παρόρμηση της χλιδής, θα μπορέσουν να αναπτυχθούν μόνο καταλαμβάνοντας τη γη μας. Προφανώς, για τον Πλάτωνα ήταν εντελώς εκτός θέματος ακόμη και να σκεφτεί τη δυνατότητα αγοράς γης ή τη δημιουργία μιας αγοράς γης, αν δεν υπήρχε προηγουμένως. Αντίθετα, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η απαραίτητη γη μπορούσε να κατακτηθεί μόνο με τη βία. Επομένως, η χλιδή δεν ήταν απλώς η αιτία της παρακμής των ατόμων και της κοινωνίας- ήταν η κινητήρια δύναμη του πολέμου. 

 

Και πάλι ο Πλάτων επισημαίνει τις οικονομικές συνέπειες. Για να διεξαχθεί πόλεμος, ο καταμερισμός της εργασίας πρέπει να επεκταθεί περαιτέρω. Δημιουργείται ένα άλλο επάγγελμα: το πολύ πολυάριθμο επάγγελμα των ενόπλων δυνάμεων - οι "φύλακες". Ωστόσο, η παρουσία αυτών των ανθρώπων εγείρει αμέσως ένα λογικό αίνιγμα. Ποιος φυλάει τους φύλακες; 

 

Εξάλλου, για να είναι άριστοι στη δουλειά τους, οι άνθρωποι αυτοί πρέπει να έχουν πολεμική νοοτροπία. Αλλά τότε πώς μπορεί κανείς να τους εμποδίσει να πολεμήσουν ο ένας τον άλλον και όχι τους ξένους εχθρούς; Και κυρίως, πώς μπορεί κανείς να τους εμποδίσει να πολεμήσουν τους πολίτες και να μετατραπούν από φύλακες σε τυράννους; Η λύση του Πλάτωνα είναι η επιλογή πολύ ιδιαίτερων ανθρώπων για αυτή τη δουλειά. Προτείνει να επιλέγονται άνθρωποι με τη νοοτροπία των σκύλων, οι οποίοι είναι μαλακοί με το αφεντικό τους και το κοπάδι του, αλλά σκληροί με κάθε ξένο. Και επιμένει ότι οι σκύλοι έχουν "φιλοσοφική φύση", επειδή είναι ήπιοι απέναντι σε αυτούς που γνωρίζουν (το αφεντικό τους και το κοπάδι του), αλλά επιθετικοί απέναντι σε αυτούς που δεν γνωρίζουν - ένα σαφές σημάδι, στα μάτια του Πλάτωνα, ότι αγαπούν τη γνώση και μισούν την άγνοια. 

 

Έτσι ο Πλάτων προετοιμάζει το έδαφος για το περίφημο σχέδιό του για την κυβέρνηση από φιλοσόφους βασιλιάδες. Δεν είναι απαραίτητο να σταθούμε στις προφανείς ελλείψεις της ανάλυσής του για τα οικονομικά αίτια του πολέμου και των συμπερασμάτων που τον οδηγούν στα φιλοσοφικά σκυλιά και από εκεί στους φιλοσόφους βασιλιάδες. 

 

Εν κατακλείδι, ας τονίσουμε μάλλον ότι ο Πλάτων ήταν ένας σπουδαίος αναλυτής του καταμερισμού της εργασίας, πιο εύστοχος στο ζήτημα αυτό από τον Αριστοτέλη, και σε γενικές γραμμές αξεπέραστος μέχρι τον 18ο αιώνα. Και ας είναι επίσης το παράδειγμά του μια προειδοποίηση ότι το παραμικρό λάθος στη θετική ανάλυση μπορεί να επιφέρει τις πιο καταστροφικές πολιτικές παρανοήσεις.

 

Το άρθρο αυτό δημοσιεύθηκε αρχικά στις 28 Φεβρουαρίου 2007.
------------------ 

 

Δικτυογραφία:
How Society Works: Plato's Contribution | Mises Institute
https://mises.org/library/how-society-works-platos-contribution