Βιβλική καταστροφή στην Ιαπωνία. Γιατί Θεέ μου;

Πριν λίγες ημέρες η Ιαπωνία επλήγη από τον μεγαλύτερο καταγεγραμμένο σεισμό των τελευταίων 150 χρόνων... Ακολούθησε η χαριστική βολή από ένα φονικό τσουνάμι ενώ μια έκρηξη σε πυρηνικό εργοστάσιο επέτεινε την αγωνία των δυστυχισμένων συνανθρώπων μας.

Άγνωστος ο αριθμός των θυμάτων αυτής της τραγωδίας. Εκατοντάδες χιλιάδες συνάνθρωποί μας βιώνουν τον πόνο και την θλίψη, την ίδια στιγμή που άλλοι προσπαθούν να σημειώσουν στο "τεφτέρι" τους πόσα έχασαν ή πόσα μπορούν να κερδίσουν απο αυτήν την δυστυχία.

Μιλάμε για εκείνους που ...οραματίζονται μια παγκόσμια "ευταξία" και "ευνομία" και που τώρα είναι αναγκασμένοι να "ξαναστήσουν" τα πιόνια στην "σκακιέρα" τους.

Δεν θα μπούμε στον πειρασμό να δώσουμε κάποια εσχατολογική ερμηνεία σε αυτήν την συμφορά που έπληξε τους συνανθρώπους μας στην Ιαπωνία, ακόμα και αν τον τελευταίο καιρό βλέπουμε την μια φυσική καταστροφή να διαδέχεται την άλλη και τον ένα πόλεμο τον άλλο. Δεν θα μπούμε σε αυτόν τον πειρασμό ,ακόμα και αν ακούμε από τα ΜΜΕ , τα οποία δεν έχουν καμία σχέση με τέτοιου είδους εσχατολογικές ανησυχίες να μιλούν για «εικόνες αποκάλυψης» , «σκηνές βιβλικής καταστροφής» κλπ. Δεν θα σχολιάσουμε τις εμφανείς πλέον προσπαθειες της «Νεας Τάξης Πραγμάτων» να συγκροτήσει «εδώ και τώρα» μια «παγκόσμια κυβέρνηση» ,ούτε και την «βιασύνη» των διαφόρων εθνικών κυβερνήσεων αλλά και των διεθνών οργανισμών να εφαρμόσουν με «θρησκευτική ευλάβεια» το «πρωτόκολλο» της παγκόσμιας ηλεκτρονικής διακυβέρνησης.

Για να είμαστε ειλικρινείς, δεν ξέρουμε αν η βιβλική -όπως την ονόμασαν τα ΜΜΕ- καταστροφή, στην Ιαπωνία αποτελεί ένα ακόμη εσχατολογικό "σημείο των καιρών. Αυτό όμως που μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα είναι ότι η συνείδησή μας έγινε άκαμπτη, σκληρή. Οι καρδιές μας έχουν παγώσει και ο νούς μας παραδόθηκε στην παιδαγωγία της "Νέας Εποχής" και στα ...στοργικά χέρια των φερεφώνων της.

Αν μιλήσει καποιος για Χριστό, για ελπίδα, για Ανάσταση τότε θα εισπράξει την νεοφαρισαϊκή απάντηση : " και γιατί ο Θεός επέτρεψε να συμβεί αυτό το μεγάλο κακό;".

Μια ερώτηση που κατ΄ουσίαν αποτελεί εωσφορική στάση ζωής και η οποία φυσικά προκύπτει απο πολλά "εσωτερικά σφραγίσματα".

Κάθε φορά που παραχωρούμε το δικαίωμα στον διάβολο να διαχειριστεί την συμπεριφορά μας , την οικογενειακή και κοινωνική μας ζωή, εφ΄όσον μένουμε αμετανόητοι και εκτός της Εκκλησίας, σφραγιζόμαστε εσωτερικά με το σημάδι του.

Ευτυχώς όμως αυτή η φθορά της ψυχής μας είναι αναστρέψιμη, αφού το μυστήριο της μετανοίας μπορεί να σβήσει κάθε παλιό ή νέο "εσωτερικό σφράγισμα", αρκεί να επιλέξουμε χρησιμοποιήσουμε το Θεόσδοτο δώρο της φυσικής μας ελευθερίας με αυτόν τον Χριστοκεντρικό τρόπο που θα μας οδηγήσει στην κατάκτηση της "λειτουργικής ελευθερίας" και την σωτηρία.

Τότε η καρδιά και ο νούς θα λειτουργήσουν ελεύθερα και θα μπορούν να δεχτούν την στοργική και σωτήρια φροντίδα του Χριστού. Τότε ο πόνος και η δυστυχία που χρησιμοποιεί ο διάβολος σαν εργαλείο για να μας αποκόψει απο την Αγάπη του Χριστού θα γίνουν η σκάλα που θα μας πάει ακόμα πιο κοντά Του, αρκεί να το θελήσουμε, αρκεί να ζητήσουμε με ταπείνωση και απλότητα την βοήθειά Του.

Ποιος θα φανταζόταν ότι το κείμενο που είχε γράψει πριν λιγα χρόνια ο π. Βασίλειος Σπηλιόπουλος, εξ αφορμής της μεγάλης τραγωδίας που είχε προκαλέσει στην περιοχή της Ν.Α Ασίας ο ισχυρός σεισμός και το προκληθέν Τσουνάμι, θα γινόταν για τρίτη φορά τόσο επίκαιρο.

Γ

ια τρίτη φορά λοιπόν, αναδημοσιεύουμε αυτό το κείμενο ως το μόνο που μπορεί να προσεγγίσει με τον καταλληλότερο τρόπο αυτήν την τεράστια καταστροφή.

ΓΙΑΤΙ ΘΕΕ ΜΟΥ;

π.Βασιλείου Σπηλιόπουλου

http://www.orthros.org/Greek/Keimena/K-GiatiTheemou.htm

Ἡ ἐρώτηση αὐτή εἶναι ἴσως ἡ πιό συνηθισμένη καί ἡ πιό συχνή πού ἀκούγεται πάνω σ' αὐτήν ἐδῶ τήν γῆ. Σχεδόν καθημερινά οἰ περισσότεροι ἄνθρωποι ἐκφράζουν τήνἀπορία αὐτή εἴτε κάτω ἀπό τήν ἐπήρεια μιᾶς προσωπικῆς δύσκολης θέσεως, εἴτε ἀντικρύζοντας τίς μεγάλες καταστροφές, πού προκαλεῖ ὁ ἄνθρωπος ἤ τίς μεγάλες φυσικές καταστροφές πού ἔχει συνηθίσει νά ὀνομάζει "θεομηνίες".

Προσφάτως π.χ συγκλονίστηκε ἡ κοινή γνώμη βλέποντας ἀπό τούς δέκτες τῶν τηλεοράσεων ἤ μαθαίνοντας μέὁποιoνδήποτε ἄλλο τρόπο τή μεγάλη καταστροφή πού προκάλεσαν τά Τσουνάμι στίς περιοχές τῆς ΝΑ Ἀσίας. Καί τό ἐρώτημα ἐπανῆλθε: "γιατί Θεέ μου τέτοια καταστροφή;" Εἶναι ὅμως σωστός ὁ παραλήπτης τοῦ ἐρωτήματος; Εἶναιὄντως ὁ Θεός ὁ αἴτιος τῶν κακῶν; Θά ἀπαντήσουμε στό ἐρώτημα μέ τήν βοήθεια τοῦ Μεγάλου Βασιλείου ὁ ὁποῖος σέ κάποια ἀπό τίς ὁμιλίες του διαπραγματεύεται αὐτό ἀκριβῶς τό θέμα, τό ἄν δηλαδή καί κατά πόσο εἶναι αἴτιος τῶν κακῶν ὁ Θεός, ἀλλά καί τί τελικά εἶναι, ἤ τί δέν εἶναι, κακό...

Λέγει, λοιπόν ὁ ἅγιος ὅτι οἱ ἄθεοι ἀμέσως μόλις συναντήσουν κάποια δυσκολία ἀποφαίνονται ὅτι δέν ὑπάρχει Θεός. Τό ἴδιο ὅμως κάνουν, συνεχίζει, ὅσοι θεωροῦν ὅτι ὁ Θεός εἶναι αἴτιος τῶν κακῶν καί ἡ ἁμαρτία τους εἶναι παραπλήσια, εἶναι ἄρνησις τῆς ἀγαθότητος τοῦ Θεοῦ, ἄρα εἶναι ἄρνησις τοῦ Θεοῦ. Καί ξεκινώντας ὁ ἅγιος τήν ἀντίκρουση τῆς θέσεως ὅτι ὁ Θεός εἶναι ὁ αἴτιος τῶν κακῶν, μᾶς λέει ὅτι πρέπει πάντα νά ἔχουμε κατά νοῦν ὅτι οὔτε μποροῦμε νά πάθουμε κάτι ἄν ὁ Θεός δέν ἐπιτρέψει, οὔτε, ὅμως ἀπό αὐτά πού ὑποφέρουμε κατά παραχώρησιν Θεοῦ εἶναι κάτι βλαβερό γιά τήν ψυχή. Ὁ θάνατος π.χ. προέρχεται βέβαια ἀπό τό Θεό δέν εἶναι ὅμως κακός αὐτός καθ' ἑαυτός ἐκτόςἐάν πρόκειται γιά τό θάνατο κάποιου ἁμαρτωλοῦ ὁ ὁποῖος ὅμως εὐθύνεται ὁ ἴδιος γιά τόν κακό θάνατο ἀφοῦ ἔτσι ἐπέλεξε νά ζήσει σ' αὐτήν ἐδῶ τήν ζωή, βουτηγμένος δηλαδή στήν ἁμαρτία καί μακρυά ἀπό τό Θεό.

Τό κακό, λοιπόν, νοεῖται εἴτε κατά τήν προσωπική μας ἀντίληψη - ὅπως ὁ θάνατος, πού στήν πραγματικότητα δέν εἶναι κακό - εἴτε κατά τή φύση του, τό ὁποῖο ὅμως ἐξαρτᾶται ἀπό ἐμᾶς καί γιά τό ὁποῖο εὐθυνόμαστε ἐμεῖς - ὅπως εἶναι τά διάφορα πάθη - εἴτεὡς ὅ,τι μᾶς προκαλεῖ πόνο καί θλίψη, τό ὁποῖο ὅμως δίνει ὁ Θεός πρός ὡφέλεια τῆς ψυχῆς καί πρός σωτηρίαν - ὅπως εἶναι οἱδιάφορες ἀρρώστιες καί οἱ πειρασμοί.

Ὁ Θεός, λοιπόν, εἶναι σάν τό γιατρό πού χρειάζεται πολλές φορές νά πονέσει τόν ἀσθενή γιά νά τόν θεραπεύσει καί μάλιστα ἐπί πληρωμῇ. Δέν εἶναι ὑπεύθυνος ὁ γιατρός γιά τόν πόνο πού προκαλεῖ ἡ θεραπεία, ὅπως δέν εἶναι ὑπεύθυνος ὁ Θεός γιά τίς σκληρές τιμωρίες πού ἐπέρχονται σέ ὁλόκληρες πόλεις προκειμένου νά παραδειγματισθοῦν οἱ ἐπιζῶντες. Τό ἴδιο συνέβη καί μέ τά Σόδομα, ἀλλά τό ἴδιο καί μέ τή ΝΑ Ἀσία, τήν πρωτεύουσα τῆς παιδεραστίας, ὅπως εἶναι τοῖς πᾶσι γνωστό. Πόσο θά μποροῦσε νά ἀνεχθεῖ ὁ Θεός μιά τέτοια κατάσταση ὅταν χιλιάδες ἀθώων παιδιῶν μαρτυροῦσαν καθημερινά καί ἐξευτελίζονταν καί ὅτανἑκατομμύρια ἀνθρώπων ἀπ' ὅλον τόν κόσμο ἔσπευδαν στήν περιοχή γιά νά ἱκανοποιήσουν τό φοβερό πάθος τους ἤ καί γιά νάἐμπορευθοῦν τό πάθος τῶν ἄλλων; Ποιά ὡφέλεια θά ὑπῆρχε ἄν ὁ Θεός συνέχιζε νά ἀνέχεται ἀφοῦ δέν ὑπῆρχε μετάνοια; Ἀπολύτως καμία.

Συνεπῶς, τό κυρίως κακό εἶναι μόνον ἡ ἁμαρτία ἡ ὁποία ἐξαρτᾶται ἀπό τήν βούληση μας καί τήν κακή ἤ καλή χρήση τοῦαὐτεξουσίου μέ τό ὁποῖο μᾶς προίκισε ὁ Θεός καί γιά τήν ὁποία οὐδεμία εὐθύνη φέρει ὁ Θεός.. Ἀπό τά ὑπόλοιπα δέ "κακά", ἀπό τούς πειρασμούς δηλαδή, πού ὁ Θεός ἐπιτρέπει νά ἔρθουν στή ζωή μας, ἄλλα δίδονται γιά νά μᾶς δοκιμάζουν καί νά μας δυναμώνουν, ὅπως συνέβη μέ τόν πολύαθλο Ἰώβ, ἄλλα γιά νά θεραπευθοῦν οἱ ἁμαρτίες, ὅπως συνέβη στόν Δαυίδ πού ἐρημώθηὁ βασιλικός οἶκος, καί ἄλλα γιά σωφρονισμό κυρίως τῶν "πρός ἁμαρτίαν εὐολισθήτων", ὅπως συνέβη μέ τούς Δαθάν καί Ἀβειρώνἡ τιμωρία τῶν ὁποίων παραδειγμάτισε τούς ὑπολοίπους. Συμπερασματικά, λοιπόν, κακό εἶναι ἡ ἁμαρτία πού ὁδηγεῖ στήν αἰώνια κόλαση, στήν πραγματική καταστροφή, ἐνῶ ὅσα θεωροῦμε κακά διότι μᾶς πονοῦν ἔχουν "ἀγαθοῦ δύναμιν".

Στή συνέχεια ὁ ἅγιος πατήρ "κορυφώνει" τήν ὁμιλία του διατυπώνοντας τήν Πίστη τῆς Ἐκκλησίας ὅτι ὁ Θεός δέν εἶναι δημιουργός τοῦ κακοῦ ἀφοῦ τό κακό εἶναι ἀνύπαρκτο. "Στέρησις γάρ ἀγαθοῦ ἐστι τό κακό", λέγει ὁ ἅγιος πατήρ, ἐπεξηγώντας ὅτι μέ τό κακό συμβαίνει ὅτι καί μέ τήν τύφλωση. Ἐνῶ, δηλαδή, ὑπάρχει τό μάτι ἀπό κάποια αἰτία ἀρρωσταίνει καί παύει νά θεωρεῖ τό φῶς. Τό ἴδιο συμβαίνει καί μέ τήν ἁμαρτία: εἶναι μιά ἀναπηρία τῆς ψυχῆς, δέν εἶναι ὑγιής κατάσταση. Ἄρα τό κακό δέν εἶναιὑπαρκτό ἀλλά δημιουργεῖται ὅταν ὑποχωρήσει τό ἀγαθό ὅπως ἀκριβῶς τό σκοτάδι εἶναι ἡ ἔλλειψις τοῦ φωτός καί εἶναι ἄνευ ἰδίας οὐσίας. Τό κακό δέν δημιουργήθηκε μαζί μέ τα ἄλλα ποιήματα ἀφοῦ δέ θά μποροῦσε ἄλλωστε ἡ Ἀγαθότητα νά γεννήσει κακία.

Παρά ταῦτα τό κακό ὑπάρχει μέσα στόν κόσμο καί τό ἀντιλαμβανόμαστε ἔντονα. Κανείς δέ μπορεῖ νά ἀρνηθεῖ τήν ἀλήθεια αὐτή. Ἀπό ποῦ ὅμως καί πῶς ὑπάρχει τό κακό; Καί ὁ Μέγας Βασίλειος πολύ σοφά ἀπαντᾶ στό ρητορικό ἐρώτημα πού ὁ ἴδιος θέτει, ὅτι γι’ αὐτό πρέπει νά ἀναρωτηθοῦν ὅσοι λένε ὅτι ὁ Θεός εἶναι αἴτιος τῶν κακῶν ἐπειδή ὑπάρχουν ἀρρώστιες καί δυστυχίες. Ὁ Θεόςἔπλασε τά πάντα "καλά λίαν", τέλεια καί ἀρτιμελῆ καί ἔχασαν τήν ὑγεία τους "ἤ διά πονηράν δίαιταν ἤ δι' ἡσδηποτοῦν νοσοποιοῦαἰτίας", δηλαδή εἴτε λόγῳ κακῆς διατροφῆς ἤ λόγῳ ὁποιασδήποτε ἄλλης νοσοποιοῦ αἰτίας. Ἔτσι ὁ Θεός ἔπλασε σῶμα ὑγιές καί ὄχιἄρρωστο. Παρομοίως ὁ Θεός ἔπλασε τόν ἄνθρωπο γιά νά παραμείνει ἀθάνατος καί ἀγαθός, τοῦ ἔδωσε ὅμως καί τήν ἐλευθερία νάἐπιλέξει, καί ἀκριβῶς ἡ κακή χρήση τῆς ἐλευθερίας καί ἡ κακή ἐπιλογή ὁδήγησε στό θάνατο πού δέν εἶναι παρά ἡ στέρησις τῆς ζωῆς. Μά, θά πεῖ κάποιος, (καί ὄντως τό ἀκοῦμε καθημερινῶς) γιατί ὁ Θεός δέν μᾶς ἔπλασε ἀναμαρτήτους κατά τήν φύση ὥστε νά μή μποροῦμε νά ἁμαρτήσουμε; Διότι, ἀπαντᾶ ὁ ἅγιος Βασίλειος, ὅπως καί ἐσύ θεωρεῖς φίλους σου τούς δούλους σου ὄχι ὅταν τούς κρατᾶς δεσμίους ἀλλ' ὅταν ἑκουσίως ἐκτελοῦν τίς ἐντολές σου ἔτσι καί ὁ Θεός "οὐ τό ἠναγκασμένον φίλον ἀλλά τό ἐξ'ἀρετῆς κατορθούμενον. Ἀρετή δέ ἐκ προαιρέσεως καί οὐκ ἐξ' ἀνάγκης γίνεται".

Καί ὁ Διάβολος ἀπό ποῦ προέρχεται; Δέν εἶναι δημιούργημα τοῦ Θεοῦ; Δέν εἶναι ὁ Διάβολος κακός; Ναί, ἀλλά ἀπό τήν ἴδια του τήν προαίρεση μετεβλήθη ὁ Ἑωσφόρος, ὁ λαμπρός Ἄγγελος, σέ Διάβολο. Ὁ Θεός, δηλαδή, ἔπλασε τούς Ἀγγέλους ὅπως καί τούςἀνθρώπους, δηλαδή ἐλεύθερους. Ὁ Σατανᾶς, λοιπόν, ἐπαναστάτησε κατά τοῦ Θεοῦ, ἀπεμακρύνθη ἀπό τό Θεό καί ἄρα ἔγινε κακόςὅπως μιά ἐλάχιστη περιστροφή τοῦ ματιοῦ μᾶς κάνει εἴτε νά βλέπουμε τό φῶς εἴτε τή δική μας σκιά. Καί ὁ Γαβριήλ ἦταν Ἄγγελος παρεστέκετο ὅμως ἀενάως κοντά στόν Θεό. Καί ὁ ἕνας θά μποροῦσε νά μή πέσει καί ὁ ἄλλος νά πέσει ὅμως ἡ κακή χρήση τῆςἐλευθερίας ἔριξε τό τάγμα τοῦ Ἐωσφόρου. Γιατί, ὅμως, μᾶς πολεμᾶ ὁ Διάβολος; Ὁ Διάβολος μᾶς πολεμᾶ ἀπ' ἀρχῆς " ὅτι δοχεῖονὤν πάσης κακίας ἐδέξατο καί τοῦ φθόνου τήν νόσον καί ἐβάσκηνεν ἡμῖν τῆς τιμῆς", διότι φθόνησε, δηλαδή, τήν τιμή πού ὁ Θεόςἔκανε στόν ἄνθρωπο καί δέν μποροῦσε ἀπό το φθόνο νά ὑποφέρει "τήν ἄλυπο ζωήν τήν ἐν παραδείσῳ". Δέ μποροῦσε ἀκόμα ὁΔιάβολος πού ἐξέπεσε ἀπό τήν τιμή καί ἀξία τῶν Ἀγγέλων, νά βλέπει τό γήινο πλάσμα, τόν ἄνθρωπο, νά ἀνυψώνεται σ' αὐτήν τήν τιμή.

Σατανᾶς, λοιπόν λέγεται καί διάβολος διότι μᾶς διαβάλλει καί μᾶς πολεμᾶ προκειμένου νά ἀπομακρυνθοῦμε ἀπό τό ἀγαθό καί νάὑπακούσουμε σ' αὐτόν καί διότι χαίρεται μέ τήν καταστροφή μας. Εἶναι δέ ὁ Διάβολος πνεῦμα καί αὐτό κάνει τόν ἀγώνα μαςἐναντίον του δυσκολότερο. Ὁ τόπος δέ πού ἐξουσιάζει εἶναι ὁ ἀέρας γιαυτό ἐξουσιάζει τή γῆ πού περιβάλλεται ὅλη ἀπό ἀέρα. ὉΣατανᾶς, ὅμως, ἔπεσε, κατά τά λόγια τοῦ Κυρίου "ὡς ἀστραπή ἐκ τοῦ οὐρανοῦ" ἔχασε, δηλαδή, τήν ἐξουσία του ἐπί τοῦ ἀέροςὅταν ὁ ἀέρας καθηγιάσθη ἀπό τόν Ἐσταυρωμένο Κύριο ὁ ὁποῖος μᾶς ἔδωσε τήν ἐξουσία τοῦ "πατεῖν ἐπάνω ὄφεων καί σκορπίων καί ἐπί πάσαν τή δύναμη τοῦ ἐχθροῦ". Ἄρα, λοιπόν, καμία ἐξουσία δέν ἔχει πάνω στούς ἀνθρώπους ἐάν οἱ ἴδιοι δέν τοῦ τήν παραχωρήσουν ἤ ὁ Θεός δέν ἐπιτρέψει. Ἄν δηλαδή οἱ ἄνθρωποι δέν ἀπομακρυνθοῦν ἀπό τό Ἀγαθό δέν ὑποκύπτουν στό κακό πού εἶναι ἀνύπαρκτο.

Νά, λοιπόν, ποιά εἶναι ἡ ἀπάντηση τῶν Ἁγίων Πατέρων σέ ὅσους εὐκαίρως - ἀκαίρως χρησιμοποιοῦν τό κακό γιά νά μᾶς ἀποδείξουν δῆθεν ὅτι δέν ὑπάρχει Θεός ἤ ὅτι ὁ Θεός δέν εἶναι Ἀγαθός. Νά ποιά εἶναι ἡ ὀρθόδοξη θεώρηση τοῦ κακοῦ, τῶν πειρασμῶν καί τοῦ θανάτου καί νά πώς πρέπει νά ἀπαντοῦμε στήν ἐρώτηση γιατί ὁ Θεός μᾶς ἄφησε νά ἁμαρτήσουμε ἤ γιατί ἔβαλε τό δένδρο τῆς ζωῆς στόν παράδεισο ἀφοῦ προγνώριζε τήν ἔκβαση καί τήν πτώση, ἐρώτηση συχνή καί συχνά κακοπροαίρετη. Τέλος αὐτός εἶναι ὁ τρόπος πού πρέπει νά θεωροῦμε τίς "Θεομηνίες" καί ὁ τρόπος πού πρέπει στήν καθημερινή μας ζωή νά βλέπουμε τούς πειρασμούς γιά νά τούς ὑπομένουμε εὐκολώτερα ἔχοντας τήν βεβαία πίστη ὅτι ἔτσι ὁ Θεός μᾶς κάνει καλύτερους.

Εὐχόμαστε νά μᾶς ἐνδυναμώνει ὁ Θεός ὥστε νά δεχόμαστε ἀγόγγυστα τό νομιζόμενο κακό καί νά ἀποφεύγουμε , συνεργοῦντος τοῦ Θεοῦ, τό μονό κακό, τήν ἁμαρτία γιά νά εὐοδωθοῦν καί οἱ εὐχές τοῦ Μεγάλου Βασιλείου καί νά ἀπολαύσουμε τήν Βασιλεία τοῦ Πατρός καί τοῦ Υἱοῦ καί τοῦ Ἁγίου Πνεύματος. ΑΜΗΝ!

πηγή Ορθόδοξο Παρατηρητήριο